请问有谁知道关于罗侯星君的神话故事或者写罗侯故事小...
罗侯(睺)星是九星之一,也叫口舌星。主见官非、口舌、眼目之疾，女人见血光、产鬼之厄。每月初八日下界。用黄纸牌位写"天宫神首罗侯星君"，灯九盏。正北祭之，大吉。这是民间的一种迷信做法.九星推断凶吉请看如下叙述:古时选择家，星命家把太阳、太阴(月)、金星、木星、火星、土星、计都星，罗侯星等九星和人的年岁相配合，以推断人的祸福吉凶。这里的九星，也称"九曜'。九曜本是印度历法中的九星，梵历以九曜配日，以定日之吉凶。唐代开元年间，这种历法传入中国，九星配日法一度流行。后来中国的选择家、星命家把这种方法加以改造，以九星配年岁，用以推断人的命运。九曜星君值男女命限诗曰：此星人命喜燃灯，保汝平安福寿增。男女行年宜解祭，九星下降要虔诚。凡人生命行年，值某位星君，按后开下界日期，虔诚斋戒，燃灯祭之，士人加官进禄，商贾利增百倍。妇人遇吉星祭之，求子得子；遇凶星祭之，可免灾厄也。太阳星行年值太阳，终岁得安康。男子重重喜，女人有灾殃。名曰太阳星。光辉天下，无处不明朗。主远行有财，大人见喜，添人进口，万事和合。惟女子不喜此星，宜禳解方吉。每月二十七日下界。用黄纸牌位写"日宫太阳帝子星君"，灯十二盏。正西祭之，大吉。太阴星行年值太阴，诸事遂其心。求名并求利，前程宜远行。名曰注阳星。宜见官，有理，男子出入，凡事遂心。女人有疾厄、产患之危。每月二十六日下界。用黄纸牌位写"月宫太阴皇后星君"，灯七盏。正西祭之，大吉。木 星行年值木星，不利是阴人。虽见微小疾，未为岁月追。名曰朝元星。其年男子有眼目之疾，阴人有血光之灾。不防毁姻和合，人口平安。每月二十五日下界。用青纸牌位写"东方甲乙木德星君"④，灯二十盏。正西祭之，大吉。火 星行年值火星，守旧且潜身。女人多灾厄，男命不离刑。名曰灾星。主疮疾，女人产难，血光。男子官灾不利，人口不安，六畜不旺，自家谨慎可也。每月二十九日下界。用红纸牌位写"南方丙丁火德星君"，灯十五盏。正酉祭之，大吉。土 星行年值土星，官事来相侵。出人多不顺，提防小人惊。名曰厄星。此年见灾不安，家宅啾唧，夜多怪梦，六畜不利，不宜远行，防小人暗害。每月十九日下界。宜用黄纸牌位写"中央戊己土德星君"，灯五盏。正西祭之，大吉。金 星行年值金星，凡事不遂心。男子忧还可，大忌是女人。名曰朝阳星。贵人见喜，添人进口；婚姻嫁娶，恐有肚腹之灾；出入提防小人不足。每月十五日下界。用白纸牌位写"西方庚辛金德星君暮途穷"，灯八盏。正西祭之，大吉。水 星行年值水星，财喜主重兴。男子福禄至，女子口舌侵。名曰福禄星。大人见喜，元行有财，添人进口；女人不利，无灾难，不宜渡河。每月二十一日下界。用皂。纸牌位写"北方任癸水德星君"，灯七盏。正西祭之，大吉。罗侯(睺)星 行年值罗睺，主人百事忧。男子官灾至，女人也闷愁。罗侯(睺)星也叫口舌星。主见官非、口舌、眼目之疾，女人见血光、产鬼之厄。每月初八日下界。用黄纸牌位写"天宫神首罗侯星君"，灯九盏。正北祭之，大吉。计都星 行年值计都，灾害不时无。阴人防口舌，犹可是丈夫。名曰凶星。大人不喜，六畜不利，阴人主口舌是非。宜出入，远行有财，在家亦有暗昧不明之事。每月十八日下界。用黄纸睡位写"天尾官分计都星君"，灯二十盏。正西祭之，大吉。
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母夜叉：孙二娘
求九星的名字和三大灾星的名字
在天文学中，宇宙中有北斗七星之说，它们的排行是一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军，这七个星宿称为北斗七星，而斗柄破军与武曲之间有二颗星，一颗星为右弼而不现，一颗为左辅常见，左辅排在八，右弼排在九，由七星配二星共成九星，由于左辅右弼的加入，共九星运行就产生了很多特殊的变化，也就是形成了北斗七星打劫等(在今后再再作讲解)奇局。 九星根据源于“易经”，利用“河图”“洛书”先后天八卦、爻的法则等，来运算地理风水的各种吉凶，并用九星来概括宇宙万象，因此我们必须认识九星运行轨道，以明“河洛”之理。 三大灾星 慈禧 袁世凯 蒋介石
古代人对于火星的存在是如何看待的,是不是视为“灾星”?
2020年7月“天问一号”由长征五号遥四运载火箭发射升空，标志着中国火星探测计划迈出了万里征程的第一步。火星在古罗马被视为农耕之神，在古埃及被当作战争预兆，在中国，它意味着什么？
太阳系八大行星之一的火星，属于一颗类地行星，有两颗卫星，它的直径只有地球的53%，质量界于地球和月球之间，仅占地球的11%，表面积与地球陆地面积相当，重力为地球的2/5。一个火星日约为24小时37分22秒，一个火星年为687日，几乎是地球的两倍。火星围绕太阳的轨道呈椭圆形，近地点约5500万公里，远地点约4亿公里。地球和火星的近地接触每15次出现一次。
《周易》指出：“天垂象, 圣人则之。”表明古代相当重视观测天象。古代占星士观测火星时，发现它亮度不一，轨迹不定，有“荧荧火光，离离乱惑”之感，因此，在古书上火星又叫“荧惑星”，在天象上具有非同一般的特殊价值。
在二十八星宿中，火星属于东宫苍龙的心宿。这个星宿有三颗星，中央主星代表天王，前后两颗小星象征太子和庶子。心宿在占星术中体现皇帝祈福祀神的场所，正因如此，荧惑星的位置显得格外重要，占星士将其视为“荧惑之庙”。
占星士对荧惑星格外关注，它的运行轨迹会引发一系列天文现象，如“荧惑守心”、“荧惑入太微”等。前者预示着“大人易政，主去其宫”等事件的发生，后者是帝位不保的征兆。唐朝占星家瞿昙悉达撰写的《开元占经》中，“荧惑占”和“太白占”各占8卷，远高于日占、月占和其他星占，其地位显而易见。
《淮南子》有云：“南方,火也,其帝炎帝,其佐朱明,执衡而治夏,其神为荧惑。”《史记》则强调：“礼失，罚出荧惑，荧惑失行是也。出则有兵，入则兵散。以其舍命国。荧惑为勃乱，残贼、疾、丧、饥、兵。”可见“荧惑守心”与失误、战争、饥病、灾祸，甚至是亡国相联系。
两者看似冲突的论述，其实是并不矛盾。古代社会崇尚“天人合一”的哲学体系，天道和人道高度融合，相互感应。人们相信荧惑示灾的出现，昭显人道“失行”，君王作为“人道”主宰，应该承担责任。对此，君王对荧惑星“王者恶之也”。
随着时代的进步，人们对荧惑星依然敬而远之。王莽托古改制时，确立了中央、东方、南方、西方和北方等五帝，其中南方主神为“炎帝赤灵祝融畴及荧惑星、南宿南宫于南郊兆”。东汉学者刘叡在《荆州占》中提出：“五星者，五行之精也。”其中荧惑星为火精，为南方赤帝之下的天神，名为“南方火德荧惑星君”。在五行和五帝的影响下，衍生出“五德转移”，荧惑化身为“火德”，成为王朝更替的重要依据。
建隆元年（公元960年），赵匡胤发动了陈桥兵变，建宋改元，宣布宋朝的“德运”所属:“国家受周禅,周木德,木生火,当以火德王,色尚赤,腊用戌。”荧惑星享受到了等级空前的“国祀”，其规模在两宋长盛不衰。
荧惑星在宋朝的关注，并未洗白自身“灾星”的污名。南宋学者周辉在《清波杂志》有一则趣闻。大中年间，景德镇烧制瓷器时，有一窖瓷器发生窖变，“色如丹砂”。有人认为是“荧惑缠度照临而然，物反常为妖。”瓷工深信不疑，将这批瓷器全部砸毁。这事实际上是釉料中氧化铁含量偏高造成的，和荧惑星没有半毛钱关系。
当荧惑星投射到现实中时，仍然存在着偏差。三国时期的《广雅》有言：“荧惑谓之罚星，或谓之执法。”当上的不合格，荧惑星代表上天充当“罚星”，公示罪行。春秋齐景公在位期间，“荧惑守于虚, 期年不去”，晏子认为这是“天罚”，齐景公急忙梳理冤狱、扶助孤老、救济百姓，行之三月，荧惑遂迁。
古人认为荧惑异变导致的灾变，是上天“执法”的结果。《史记》明言：“荧惑为执法之星,其行无常,以其舍命国:为残贼,为疾,为丧,为饥,为兵。”公元前211年，天空出现“荧惑守心”，有颗陨石堕落，上刻“始皇死而地分”的字样。在科技水平落后的古代，这显然是天降灾祸的最佳证据。
以荧惑星为主题的谶谣也屡见不鲜。《搜神记》载述：三国东吴永安二年（公元259年），荧惑星化身“眼有光芒,爚爚外射”的孩童，教授孩童晋兴蜀亡、司马灭吴的预言。唐朝文人潘炎在《童谣赋》中直言：“荧惑之星兮列天文，降为童谣兮告圣君。”道出了史家和文学的杜撰，起到告诫天下的目的。
君王身为带头大哥，面对荧惑星的公然警示，未必敢于担责，反而让其他人背锅。绥和二年（公元前7年）春，西汉发生水害、山崩、日食等灾祸，此时恰逢“荧惑守心”，成帝惊惧不已，这时有人乘机上书提议用重臣替命，平息天怒。二月，“丞相翟方进欲塞灾异”。
在正史和现实之间，差了真实的荧惑星。据统计，“荧惑守心”在历代文献中共有23次记载，居然有17次未曾发生。而自西汉以来的近40次真正发生的“荧惑守心”，却未见资料显示。由此可见，这一天象已经沦为操纵的工具。
明清时期，有识之士对星占应事提出了置疑。明朝科学家宋应星在《谈天》中，以日食为主题，用汉景帝和王莽、武则天和李世民等作对比，驳斥了星占事应的荒谬。清初内阁学士熊伯龙也曾批驳：“星变不与人相应。”
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带星辰的霸气名字
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17、星雾
18、星星跌落银河
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20、星辰不辞yan火
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25、长夜有星光
26、落下星星
27、月明星稀
28、星空中跳舞
29、星夜心语
30、星辰の轮回
31、北极星的眼泪
32、洒落银河
33、临月与星
34、星光月阳
35、月亮睡在雾里
36、坠落到银河
37、雨月海星
38、星梦
39、碎梦繁星
40、未见星月
41、今夜繁星坠落
42、众星拱月
43、星楼月影
44、星落银河畔
45、一揽星河
46、星雨